АБДУСАМАД...Салам алейкум, 1КВК.Так останемся на мнениях старых учёных,как Ибн таиймия Поистине, шейхуль-Ислам, считающий оборонительный джихад обязательным и сказавший о том, что «джихад ад-даф′ не имеет никаких условий», сам был из числа тех, кто считал обязательным совершение хиджры с земель, захваченных кафирами. Он говорил, что тем, кто не может проявлять открыто религию уаджиб делать хиджру туда, где можно проявлять свою религию. И он не обязывал таких людей вести джихад по причине их слабости. Он говорил:«И остались остатки шиитов-рафидитов и лицемеров в горах Ливана и других местах, и возможно христиане победили их там так, что те рафидиты и лицемеры стали их батраками. И Ливанские горы и подобные им места стали государством между христианами и рафидитами, и нет в этих местах ничего благого. И не разрешается по шариату, более того даже нельзя жить среди христиан или рафидитов, которые запрещают мусульманину проявлять религию. Однако некоторые группы, предпочитавшие уединение от людей, проявляя аскетизм и поклонение, считали самой достойнейшей эту гору и подобную ей из-за того, что там было, и отравлялись туда по причине того. Это является их неправильным решением и ошибкой, поскольку заселять горы, пещеры и пустыни разрешается по шариату только при фитне (смуте) в странах, в которых требовалось от человека оставление его религии, как выполнение обязанностей и оставление запретного. И поэтому в такое время мусульманин делает хиджру с той земли, где не может исповедовать свою религию туда, где он может это сделать. Ведь поистине, мухаджир – это тот, кто сторонится запретов Всевышнего Аллаха!» См. «Маджму’уль-фатауа» 27/55.   И как после этого можно сказать, что шейхуль-Ислам Ибн Таймия не видит ничего для мусульман, на которых напали кафиры, кроме сражения. Приведы пожалуйста его вопрос,так,как это фатуа не пол листа , а как минему 2 листа,и там ему задают вопрос в их положений , в их ситуацый, про ливанские горы ! ?  А,что муджахиды считают себя слабыми,чтоб делать хиджру ?   КВК.  Шейхуль-Ислам, говоря об обязательности защитного джихада и того, что «джихад ад-даф′ не имеет никаких условий», сам же разъяснял, что любая вещь, которой обязали нас Аллах и Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует, обусловливается наличием способности (къудра) на выполнения этого. Шейхуль-Ислам говорил: «Для того, кто изучал то, с чем пришли Коран и Сунна, станет ясным, что возложенные обязанности (таклиф) обуславливаются наличием способности (къудра) в знании и выполнении. И тот, кто не в силах на одно из этого (знания или исполнения), то с него спадает то, что ему не по силам, и Всевышний Аллах не возлагает на душу то, что ей не по силам!» См. «Маджму’уль-фатауа» 21/634.     В этом фатуa ,он говорит про бощий хукум, так,как 21 томм это про тахара (очищения)И сказал,если человек не может делать,то с него сподает обязаность...И даже его слова против вас идут, что Аллах не возлогал на муджедов,то что они не могут делать,чтоб делали.Муджахиды действуют и работают,как могут,готовятся как могут...  Ибн Теймия также сказал: «И если враг зашел на территорию мусульман, то нет сомнений в том, что сражаться с ним обязаны те, кто ближе всего, затем все остальные по мере удаления, и территория мусульман едина. И обязаны выйти против них все, даже без разрешения родителей или тех, кому они должны деньги - и то, что нам пришло от Ахмада (Посланника Аллаха) явно свидетельствует об этом» («Мустадрак» Ибн Касима, 3/218) , Cказал  Ахмад ибн Теймия: «То же, что сказал Кади (о вопросе того, что в джихаде есть условия как в хадже) по поводу сравнения с хаджем, не приходило к нам от Посланника Аллаха, и это слабое (мнение). Потому, что обязательство джихада бывает для защиты от вреда врагов, и это становится более обязательным, нежели чем хиджра. Затем даже в хиджре (переселении) нет условия наличие верхового животного, а джихад более первостепенен, чем хиджра. Напротив, в сахихе нам пришел хадис от Убады ибн Самита, который передал, что Посланник Аллаха сказал: «На мусульманине лежит обязанность слушаться и подчиняться в легкости и трудности…». И в этом хадисе было установлено подчинение, основа которому выход (на пути Аллаха) в трудности или облегчении. И этот текст указывает на обязательность (джихада) в трудности, в отличие от хаджа, и это все касается  джихада наступательного. Но что же до оборонительного джихада, то он самый сильный вид обороны чести религии от врагов, и является ваджибом (фардом) по мнению иджмаа. И нет ничего более обязательного, чем защита от нападающего врага, который уничтожает религию и мирскую жизнь. В нем нет никаких условий, и он ведется всем, чем возможно, и это нам поведали наши ученые и другие. Поэтому мы должны разделять между джихадом как защитой от нападающего нечестивого кафира и между джихадом, когда война идет с ним на его территории» («Мустадрак» Ибн Касима, 3/215)   Также Ибн Теймия сказал: «Если враг собирается напасть на мусульман, то отстранить его становится ваджибом (фардом) на всех мусульманах - на тех, которые подвергаются угрозе, и на тех, перед кем эта угроза не стоит. Ибо Всевышний Аллах сказал: «Если у вас попросят помощи в религии, то вы обязаны помочь». И также Пророк приказал помогать мусульманину, имеет он возможность сражаться или нет, и это лежит на всех, на их душах и имуществе, несмотря на их малое или большое количество, на их пехоте и всадниках. И поэтому Аллах не разрешил никому из мусульман оставить сражение в дни битвы у рва, хотя вначале было разрешено оставить джихад, в котором было нападение на врагов, но и в нем мусульмане были разделены на вышедших и отсиживающихся. И Аллах порицал тех, кто отпрашивался у пророка: «Они говорят: «Наши дома аура (открыты), но они не аура (не являются таковыми), ведь они хотят ничто иное, как бегство». И этот джихад (оборонительный) защита религии, чести и людей, и это вынужденное сражение. Противоположность ему сражение наступательное (избирательное), которое осуществляется для увеличения религии, возвышения ее и террора врагов, как поход на Табук и другие» («Фатава», 28/359).  

Zejtuna ++

Нет есть у него теория шестигранника.

женщина "просила у мэрии предоставить автомобиль и рабочих для вывоза имушество" - НАВЕРНОЕ У НЕЕ НЕ ХВАТАЕТ ДЕНЕГ??? А СОЗДАТЬ ПАРТИИ "МУСАВАТ", "ГРАЖДАНСКОЕ ДВИЖЕНИЕ ЗА ДЕМОКРАТИЮ" И "ХАОС" ПРОТИВ АЗЕРБАЙДЖАНА У НЕЕ ДЕНЕГ ИМЕЕТСЯ!!!

Миксер, это все не для [...] интелекта и знаний, ты разговор второклашек- хорошистов [...], а хочешь со взрослыми дядями поспорить! [...]. [Комментарий отредактирован модератором Интернет-СМИ "Кавказский Узел". Переход на личности запрещен Правилами.]

Кому интересно : http://www2.memo.ru/uploads/files/543.pdf

Ну вот если бы я увидел как разделили и соединили луну,тогда точно лично я поверил, а так одна болтавня которая опирается только на мутные источники 1000 летней давности с сказочными персонажами и брехню людей которая была пересказана за 1000 лет сотню раз в зависимости от конкретного времени и выгоды для кого то,так что не надо нам рассказывать эти сказки про дым,звезды,воду и.т.д. Где доказательства предъявите,кроме болтавни.......а писателей фантастов и сейчас хватает и в будущем может асс такие как ты будут называть их посланиками .

  "Это чрезвычайно активные и заметные в своих регионах люди", - говорит Валерий Фетеев. А в Докладе "Мемориала ""Особенно непопулярными в глазахмусульманского сообщества Кабардино-Балкарии бывший муфтий Шафиг Пшихачев и егоближайшие помощники стали после нашумевшей истории с пропажей денег, собранных настроительство Соборной мечети в Нальчике.2.1. Скандал вокруг пожертвований на строительство Соборноймечети в Нальчике. Дальнейшее обострение взаимоотношенийДУМ и ДжамаатаО необходимости строительства в Нальчике Соборной мечети заговорили еще в 1990 году. В марте1993 года был проведен телемарафон по сбору средств на строительство, удалось собрать почти 80млн. неденоминированных рублей..." Шафиг Пшихачев так и не построил мечеть. Зато в это время построил личный 2-этажный дом в Вольном Ауле, который после событий продал и уехал восвояси и где он и кого он теперь может представлять в ОП? Пшихачевы, Бердиевы и т. п. они те же чиновники, как и во власти. В общем, поменяли таких как Максим Шевченко на таких как Шафиг Пшихачев, понятно что это за ОП... 

Первое время у меня тоже не выдерживали ( и сейчас проскакивает )...

+100

+100 ДжазакаЛлаху хайран.

Ростовщичество и получение прибыли от процентов — считается в исламе одним из самых тяжких грехов. В Коране говорится: «Если не сделаете так (т.е. не будете остерегаться наказания Аллаха, не уверуете в то, что процент является харамом, или уверуете, но не откажетесь от процентов), тогда Аллах и ---Пророк Его объявят войну против вас...» (Сура «аль-Бакара», 2/279). Пророк (СААС) считал сделки с процентами страшным грехом, которого необходимо избегать и который ведет человечество к несчастью. Запрещение процентных сделок является необходимым условием поддержания между людьми взаимопонимания и согласия. Запретив проценты и введя закят, наша религия помогает сближению между бедными и богатыми, призывает к терпимости и уважению. Благодаря закяту и предоставлению в долг денег без начисления процентов, люди не завидуют, а читают друг за друга молитвы, на место беспорядков и смуты приходят покой и мир. Проценты препятствуют развитию ремесел, торговли и сельского хозяйства, которые являются дозволенными видами заработка (халяль), проценты снижают желание трудиться. Ведь человек, который имеет определенное количество денег и для которого не важно, является его заработок законным или нет (халаль или харам), при помощи процентов получает возможность преумножать капитал, не прикладывая для этого каких-либо усилий, что способствует развитию лени и делает второстепенными ремесла, торговлю и сельское хозяйство. Подобное влияние процентов на человека отражается во всех сферах человеческой ЖИЗНИ, ЧТО рано ИЛИ поздно приводит к экономическим затруднениям. При осуществлении производства на средства, полученные при помощи процентного кредита, большая часть прибыли расходуется на покрытие процентов этого долга. Таким образом, лицо, взявшее кредит, становится зависимым по отношению к кредитодателю (им может быть частное или юридическое лицо). А подобная ситуация угрожает социальному согласию и миру. Экономический кризис, охвативший страны Запада в ЗО-е гг. XX в., был одним из факторов, приведших к II Мировой войне. Немаловажную роль в этом кризисе также сыграли и процентные сделки. Простой человек кладет свои сбережения в банк, который обещает ему 40% прибыли. В свою очередь, банк эти же деньги в виде кредита предоставляет предпринимателю, продавцу или производителю, начисляя при этом 60-70% годовых. Продавец и производитель включают процент в стоимость товара. Таким образом, товар, который выпускают за счет кредита, взятого под высокие проценты, существенно растет в цене. В результате, убытки несет потребитель. Еще одним отрицательным последствием процентных сделок является сосредоточение капитала в руках богатой элиты. В то время, когда они купаются в роскоши, бедные слои населения вынуждены брать в долг, что усугубляет их положение. Проценты ведут к безнравственности и лени одних и побуждают к неудовлетворенности и протесту других. Поэтому человечество, стремящееся к порядку, миру и согласию, должно всеми силами стремиться находить альтернативные пути. Обязанность каждого мусульманина и каждого человека, которому не безразлична судьба общества, не пользоваться услугами учреждении и организации, работающих на основе процентов, и находить альтернативные пути заработка. Существуют три основные причины, почему процентные операции считются запретными (харамом): 1. Процент означает бесплатное приобретение товара или беспричинное взимание платы.Мусульманин обязан охранять товар от пропажи, а безвозмездная передача товара означает совершение харама и потерю товара. 2. Проценты ведут к дефициту и проблемам в торговле, которая должна служить интересам народа. Таким образом, проценты снижают авторитет честного труда. 3. Беспроцентная ссуда денег, распространенная в обществе, превращаясь в процентную, теряет свое положительное значение, что ведет к нарушению существующих между людьми связей. Как грех пьянства является не только грехом пьющего, так и проценты — грех не только того, кто пользуется прибылью от них. Пророк Мухаммад (СААС) сказал: «Проклятие на том, кто получает прибыль от процентов, кто выплачивает проценты, кто фиксирует процентные сделки, кто является свидетелем их» (Муслим, Мусакат, 106). Любой, кто каким-то образом участвует в сделках с процентами, не сможет скрыться от гнева Аллаха. В соответствие с принципом «Ислам запрещает любые пути, ведущие к хараму», запрет на проценты распространяется на все виды действий, побуждающих к греховному. Заблуждаются те, кто считает, что проценты увеличивают капитал взимающего их. Не стоит обманываться внешней стороной этого явления. «Аллах уничтожит прибыль от процентов, но приумножит сумму садака» (Сура "аль-Бакара",2:276) Как видно из следующего хадиса, Пророк Мухаммад (СААС) своим примером предотвратил совершение несправедливой сделки. Биляль (да будет доволен им Аллах) предложил Пророку (СААС) финики хорошего сорта. Посланник Аллаха спросил, как эти плоды попали к Билялю. Биляль ответил: «У нас были не очень хорошие финики. Я обменял две меры этих фиников на одну меру хороших с тем, чтобы угостить ими Посланника Аллаха». На это Мухаммад (СААС) сказал: «Ты совершил сделку с процентами. Никогда больше не делай этого. Но если ты захочешь продать свои финики, то в качестве оплаты принимай все, кроме фиников. И на вырученную от продажи сумму покупай финики любого сорта» (Бухари, Вакааля, 11). Пророк (СААС) учитывал, что при обмене плохого товара на хороший всегда существует вероятность несправедливости. Согласно другой передаче, хадис заканчивается так: «Это процентная сделка, которую вы обязаны расторгнуть. После чего продайте ваши финики, а на вырученную сумму купите нам их» (Куртуби, аль-Джами Ахкями-ль Коран, III, 232). Из этих примеров следует, что при обмене одного и того же вида товара количество товара должно быть равным. В случае, если различия в качестве товара не позволяют совершить справедливого обмена, тогда за товар, предназначенный для обмена, должно быть выплачено денежное вознаграждение. Другая особенность сделок, согласно Исламу, описана в хадисе «О шести товарах»: «Обмен золота на золото, серебра на серебро, пшеницы на пшеницу, ячменя на ячмень, фиников на финики и соли на соль должен быть равноценным по количеству и качеству, и товар должен быть в момент совершения обмена в наличии. Если качество, сорт и вид товаров различны, продавайте их за наличные деньги» (Бухари). В этом хадисе объяснены условия обмена на денежные единицы того времени — золото (динар) и серебро (дирхем) шести видов товаров первой необходимости, четыре из которых являются продуктами питания. В хадисе говорится о необходимости совершения сделок за наличный расчет, что подразумевает запрет и отказ от долгосрочных видов обмена товара (денежного либо вещественного). Во времена Пророка (СААС) нуждающиеся люди соглашались через некоторое время в будущем, например, за два килограмма ячменя отдать три или четыре килограмма. Такой вид товарообмена ведет к эксплуатации и порабощению богачами бедняков, поэтому он был запрещен Пророком (СААС). В этом хадисе Пророк Мухаммад (СААС) разрешил свободный товарообмен в случае, если речь идет о разных товарах, например, было разрешено за 10 килограммов пшеницы отдавать 20 килограммов ячменя, но важно, чтобы обмен товарами совершался в момент сделки, а не в неопределенное время в будущем. Утверждение, что оба или один из товаров должны предоставляться в долгосрочном порядке, ошибочно. Несмотря на то, что Пророк (СААС) запретил долгосрочные долговые обязательства при совершении сделок с разным товарами, он разрешил включать в стоимость товар разницу, которая возникнет в случае отсрочка выплаты, при условии, что оплата за товара производится деньгами. Используя современную терминологию, можно говорить о разрешении свободной торговли. Хадис «О шести товарах» демонстрирует практическое применение запрета на совершение процентных сделок, а также компетентность Пророка Мухаммада (СААС) в вопросах экономики и финансов. Пророк Аллаха (СААС) 14 веков назад удивительным образом установил и претворил в жизнь принципы рыночной экономики, не нарушавшие принципов социальной справедливости, определил особенность денег как меры стоимости при купле-продаже, обратил внимание на неэффективность и несовершенство системы обмена товаром, на изменение со временем ценности денег. Во время прощального хаджа Пророк Мухаммад (СААС) сказал: «Будьте осторожны. Все виды ростовщичества периода джахилии (т.е. доисламского) недействительны. Вам принадлежим только основной капитал. Таким образом, вы избежите несправедливости по отношению к кому- либо и сами не подвергнетесь несправедливости». (Абу Дауд).

vladimir_01 (22.12 / 23:07)  -   +1000!!!!

+100

+100